София

20 и 21 октября в Санкт-Петербурге в помещении ТЮЗа будет проходить чемпионат России по хип-хопу и диско, в котором будут принимать участие представители разных возрастных групп. Летя навстречу этому событию, мы публикуем статью аспирантки ИСПИ РАН (Москва), занимающейся молодежными движениями.

Похоже, что у всех исследователей молодежной культуры одно кредо: "Последующее поколение всегда хуже предыдущего по всем показателям". Следуя лучшим традициям извечной проблемы "отцов и детей", молодежь критикуют, ссылаясь на увеличивающееся количество молодых маргиналов, наркоманов и уголовников.

На Первом Всероссийском Социологическом Конгрессе в сентябре 2000 года в Санкт-Петербурге Е.Б.Борисова (Астрахань) большое внимание уделила музыкальным вкусам молодежи. Смысл выступления - неправильную музыку слушают "наши дети": 95,5% - поп-музыку, 84,1% - бардовскую песню (В.Высоцкий, А.Розенбаум), 57,6% - рок-музыку, 50,8% классику (В. Мей, В. Зинчук - рок-интерпретаторы классики), 41,7% - джазовую музыку (только блюзы и рок-н-ролльные композиции). Оригинальные произведения различных музыкальных жанров им (молодежи) не интересны, - утверждает аналитик. Молодежь редко ходит на концерты (может быть, дорого?). Прослушивание музыки сопровождается употреблением алкоголя, нередко - наркотиков (не надо обобщать!). Резюме, поддержанное старшим поколением социологов, таково: "Нет у молодого поколения музыкального образования". Простите, а у всех ли социологов и взрослого населения есть музыкальное образование, чтобы делать такой вывод? Подобное унижение молодежи - это не только не этичное поведение, но и непонимание молодых людей и их культуры. К сожалению, это почти диагноз современной российской социологии молодежи.

Каждому времени соответствует свой ритм. Пересказывая старую сказку, услышанную от бабушки, своему ребенку, мы привносим в нее личные эмоции, опыт, мироощущение, современную действительность. То же самое происходит и с музыкой, поэтому разговор о суррогатности современного исполнения классических и фольклорных произведений не имеет основы.

Музыкальное предпочтение - это выбор не только коммуникативной среды и достижения релаксационного эффекта, но и стиля жизни. Е.Б. Борисова в своем исследовании указывает на диктат диско-, рейв-, техно- сред без ссылки на словесное сопровождение, что в корне неверно. Мало того, ею не упоминается, резко набирающий высоту рэп, представляющийся нам ритмом, органичным для российской действительности.

"Рэп - это то, как я живу, рэп - это то, что я делаю"; "Правда о жизни, о той жизни, какая она есть"; "Ты должен быть искренним, делать все сам, и только тогда тебе поверят" (из песен и слов о рэпе).

У непосвященных рэп ассоциируется с невозможно широкими висящими штанами, круглыми шапочками в любое время года, тяжелой цепью и речитативом. И это о музыкальном направлении, которое в России существует уже 15 лет! Причем существует не только как музыка (техника игры со звуком, игра рифм и интонаций, совокупность ритма и мелодии с речитативом, ломанный ритм: 92 удара в минуту, русский былинный распев или мелодекламация; ди-джеинг), мода, танец (crew; брейк), изобразительное искусство (граффити), кино, реклама, спорт, но и как философия современности со своим расколом на негатив и позитив, озвученные мысли о человеке, о мире человека и гражданина. "Русский рэп - это слияние всех мировых культур (интернациональная культура). Наш рэп универсален", - говорит один из лидеров рэп-культуры ШЕFF.

Поколение Х, согласимся, музыкальное поколение. Данный феномен был отчетливо уловлен молодежными журналами: "Неон", "Ровесник", "16", "Башня", "Молоток", "Я молодой" - и вообще каждое, уважающее себя, молодежное издание, по нашим наблюдениям, отдает большую часть или всю печатную площадь музыкальной культуре. Более того, музыкальные пристрастия часто служат основной причиной возникновения молодежных субкультур. Однако современную молодежь сегодня волнует не только, что носит и с кем спит их певец-кумир, или какую сексуальную ориентацию себе выбрать, какую одежду и в каком бутике купить, на каком танцполе "клубиться", но и социальные проблемы земной жизни: армия, группировки, война, наркотики. Именно эти темы сегодня поднимает рэп, придя на смену социальному року "джинсового поколения" нынешних тридцатилетних и старше, которые остались с песнями В.Цоя, питерского андеграунда и бардов. Тот рок легализовался и стал мелодичным лирико-романтическим экзистенциализмом с привкусом непереваренного капитализма: ДДТ, Б.Г., духовного анархизма панк-рока.

Рэп же стал новой музыкальной формой текстов русского рока, социальным ритмом конца ХХ века, в котором нет солипсизма Земфиры (хотя мы уважаем творчество певицы), "вечно молодой пьяной культуры" "Смысловых галлюцинаций", а противопоставления строятся не по расовой принадлежности, а по признакам: социальным (бедные - богатые) и культурным (конформисты - нонконформисты).

Рэп отражает неуверенность в будущем нового "потерянного поколения": "Я уверен, что я жив, остальное не знаю" - почти философски утверждает Легальный Бизнес$$, - "Позавтракав, я никогда не знаю, чем поужинаю. Засыпая ночью, я не знаю, что будет с утра, что случится через месяц, что будет через год… Стану ли достойным примером для детей, оправдаю ли надежды своих родителей. Могу ли быть уверен в верности друзей, и могут ли друзья быть уверены в моей. "

Этой неуверенности есть немало причин, и все они отражаются в текстах:

Например, современная российская политика:
"На улице… взятки, где выше, убийства, где ниже, в тюрьмы по-прежнему сажают только нищих. Под вой сирен рождается лирика. Мой выстрел вам…я не верю в политику"
"Верю только тем, кто …слова на ветер не бросает, идее следует. Таких политиков еще не видел я за свои годы…вижу только развратные морды… Мой выстрел вам - я не верю в политику"
"Я вижу старики по улицам собирают бутылки. Вижу политики лишь набивают кошельки, возят тачки, строят дачи, особняки.."
"я не хожу на выборы, я знаю - там сидят новые гитлеры"
"я бы отдал свой голос, но те, кого я вижу, только хотят меня убить" (Децл)

Или экологическая напряженность:
"В этом городе нет ничего зеленого: Нет ни во дворах и в окнах зелень отсутствует. Точно, нет ни кусочка травы и газона, Зона здесь свинцового бетона" (Белые Братья)

Наркотизация России:
"Давай посмотрим на страну, где каждый школьник, хотя бы раз в жизни попробовал наркотик. Примерно 5% сидят на игле, тысячи подростков погибают в дерьме. Смазливые девчонки выбирают ЛСД, миллионы теряют друзей на винте. Взгляд со стороны в глубь миллионов, кто торгует наркотой - выбивает неплохие бабки. Факты, комментарии мне не нужны, смотрите в темноту, я зажигаю огни" (Децл)
"Hам не нужен алкоголь, нам не нужны наркотики" (Децл)

Проблема веры:
"Все, не во что больше верить. Все, некому доверять, чем каждый третий жизнь свою мерить будет, если каждый второй готов убивать" (Дельфин),

Угроза войны:
"Третья мировая …убитые в бою мечты, нарушены законы, порваны контакты... под прицелом Земля"
"Плевать, кто виноват, кто прав. Плевать на суть мотивов. Я лишь мечтаю, чтоб мой сын не вздрагивал от взрывов"(Bad Balance)

Может сложиться мнение, что мы чересчур идеализируем рэп-музыку. Отнюдь. Конечно, мы не можем пройти мимо матерных текстов, призывов к праздной жизни, а так же не задаться вопросом о сути фразы: "Кто ты? Кто ты? Что ты в свои годы сделал для хип-хопа?"

Музыканты преподносят хип-хоп как политику, религию, идола, трактуют его или ее установки как идеологию основной массы молодежи, неинституционально входящей в рэп - тусовку. Интересно, что такое положение характерно для многих молодежных субкультур трансформирующейся России: так своей идеологией диггеры, грин-хиппи, клайдеры, толкиенисты выбрали экологию; скинхэды, анархисты, панки - национальную идею, хакеры, крекеры, фрикеры, киберпанки - компьютерный андеграунд. Скорее всего, это результат поиска идеологии в постидеологическом пространстве России и, соответственно, создание культуры "под себя"

Спрашивается (словами из песни): "Зажгется ли Россия от хип-хоп идей?" Посмотрим, какие это идеи?

Прежде всего, забытый интернационализм:
"Но мы - не враги, мы - друзья. Вращается Земля под куполом неба"

Политика мира:
" Третья мировая война - опасная бомба. Любовь и мир - это политика Востока"

Национальная гордость:
"Жаль, что история-мать нас не научила себя держать в руках. Братья и сестры, мы можем за себя постоять"

Мажорность:
"Хочешь быть рэппером, вором иль прокурором?"

Спортивный образ жизни:
"Занимаешься ли спортом, чтобы дать врагам по морде, или ты предпочитаешь листать журналы порно?"
"Бросай курить! Вставай на лыжи - здоровьем будешь не обижен!"

Афро-мальчик Децл - некая современная интерпретация Кибальчиша, Тимура и Питера Пена, чьими устами современная молодежь просит: "Хватит нас убивать!", - раскрывает взрослому миру свой порядок, досуг, тусовки: "…столица веселится, в ритме хип-хопа пульсирует улица"… Кроме того, именно в русском рэпе присутствуют корни той России, "любить которую значило быть интернационалистом, ибо на ее знамени был лозунг братства", в отличие от расового дискриминанта черного рэпа, - это ли не трансляция культуры?

И, конечно же, хип-хоп - это очень мелодично!

Вам не нравится? Вы не согласны? Не все так плохо, как есть на самом деле? Вкусы, конечно, различны! Но из песен слов не выкинешь, как не выкинешь из общества почитателей современного ритма.

Просто у каждого поколения своя музыка, поэтому, давайте будем не хаять, а понимать!!!

Пчела #35 (cентябрь-октябрь 2001)