ФЕНОМЕН ВОЗРАСТА

Гуля Королева

Наука выделяет два типа возраста - абсолютный и условный. Абсолютный возраст (иначе называемый календарным или хронологическим) выражается количеством временных единиц (секунд, часов, эпох) отделяющих момент возникновения объекта от момента измерения. Условный возраст (или возраст развития) определяется местоположением объекта в некотором процессе развития и устанавливается на основании соответствующих качественно-количественных признаков.

Если в качестве объекта рассматривать человека, то в каждый момент времени в нем сосуществует несколько возрастов, например, биологический, социальный, психический. При этом между ними может наличествовать заметное расхождение.

Распространенный вопрос "А сколько же ему (ей) лет?" - является, как правило, свидетельством того, что спрашивающий испытывает затруднение в идентификации возраста развития другого человека, и поэтому стремится выяснить хронологический возраст, чтобы сопоставить увиденное с неким "нормальным" уровнем психобиологического или социокультурного развития. Соответственно, возможными ответами будут: "Ему еще 20, а он уже глава фирмы", "Ему всего 15, а рассуждает как старик", "Ей уже 60, а фигура как у девушки").

Каждая культура имеет свое "возрастное расписание", на которое индивид, принадлежащий к ней, ориентируется в процессе жизни, и на основании которого он сам (и его окружение) оценивает свое индивидуальное возрастное развитие.

ЧЕМ БОЛЬШЕ, ТЕМ ЛУЧШЕ

При изучении связи понятия "возраст" с характерными для той или иной культуры представлениями о времени ученые обнаружили, что понятие хронологического возраста появляется на достаточно поздней стадии социогенеза.

Архаическое сознание воспринимало течение жизни не как линейный, а как циклический процесс. Причем субъектом его являлся не отдельный индивид, а коллектив (род, племя, община). Носители бесписьменных культур не знали своего индивидуального хронологического возраста и не придавали ему существенного значения. Им было вполне достаточно указания на коллективный возраст, на факт своей принадлежности к определенному возрастному классу.

Подобная ситуация фиксировалась антропологами и в наши дни. Так во время полевых испытаний в начале 80-х годов в Абхазии выяснилось, что носители культуры, в особенности пожилые мужчины, указывая свой возраст, как правило, завышали его реальную величину, называя по преимуществу цифру сто и больше. Складывалось впечатление, что число сто имело скорее метафорическое значение, выражающее принадлежность к престижному для данной культуры статусу стариков.

Иными словами, через линейную форму выражения времени, содержание которой для него не имело принципиального значения, абхаз подчеркивал (используя число сто и больше) свое высокое социально-возрастное положение. Здесь сталкивались две системы понимания возраста - традиционная, понимающая возраст как последовательное изменение социального статуса в процессе жизненного пути, и современная, предполагающая измерение жизни человека в определенных единицах времени от момента рождения до определенного момента во временном континууме.

В разных культурах в принципе выделяется разное количество возрастов. Например, у нуэров (Северная Африка) существует только две возрастных степени: мальчики и мужчины. Переход осуществляется после инициации, но ее время зависит не только от биологического возраста, но и от благосостояния семьи, так как ритуал требует от семьи больших затрат. Подростки группами проходят обряд инициации, получают групповое имя, насечки на лбу, новые права и обязанности. Если мальчики пропустили инициацию, то должны ждать следующей, поэтому можно встретить взрослых мужчин без насечек на лбу и мальчиков с насечками. До прохождения инициации подросток не признается мужчиной, и, следовательно, не допускается к владению скотом, не имеет права носить копье, принимать участие в походе, жениться. Чтобы принять участие в инициации мальчик должен получить согласие своего отца, так как отец дает скот для церемонии. Затем мальчик должен получить одобрение всей группы своего отца. Антропологи считают, что большее число выделяемых культурой возрастов обеспечивает большую адекватность социального и биологического возрастов и уменьшает вероятность конфликта между поколениями.

МОЛОДЕЖЬ: УГРОЗА И НАДЕЖДА

Развитие любого общества может быть представлено как процесс последовательной смены слоев поколений или возрастных когорт. (Когорта - совокупность сверстников, родившихся приблизительно в одно и то же время и образующих возрастной слой населения).

Смена возрастных слоев предполагает два встречных социальных процесса - распределение между индивидами социально-возрастных ролей и социализацию, то есть подготовку индивидов к оставлению или усвоению этих ролей. (Подготовка к выходу на пенсию - столь же необходимый элемент социализации в старости, как профессиональная ориентация в юности).

Положение различных возрастных слоев в каждом конкретном обществе неодинаково. Антропологи считают, что для ранних стадий социогенеза характерно доминирующее положение старших поколений. Это же свойственно обществам с низкой динамикой социальных изменений, а также, например, конфуцианско-азиатской культуре.

В индустриальных обществах роль молодежи заметно возрастает, так как молодые адаптируются к переменам, обусловленным техническим прогрессом, быстрее и успешнее.

Впрочем, роль молодежи могла возрастать и в традиционных обществах, когда люди переставали верить в магическую силу старого вождя и ему на смену приходил харизматический лидер, всегда опиравшийся на молодежь. Роль молодежи велика и в так называемых воинственных обществах.

Доктор исторических наук профессор Виктор Бочаров, читающий на факультете социологии СПбГУ спецкурс "Антропология возраста" и являющийся автором одноименного учебного пособия, считает, что для России, в том числе и для традиционной крестьянской общины, роль молодежи, как правило, была достаточно высока. Он связывает это, в частности, с военизированным характером русского государства, в котором верховная власть всегда опиралась прежде всего на армию, состоявшую из молодежи.

"Молодежь всегда была головной болью любого традиционного общества, особенно бесписьменного, - говорит Виктор Бочаров. Старшим приходилось все время что-то придумывать, чтобы канализировать эту вечную юношескую агрессию, направить ее либо на внешнего врага, либо так или иначе сублимировать. Еще в XV веке иностранец, побывавший в России, описывал молодежные драки, организаторами которых были старшие. А африканский этнос галла (Эфиопия), проводящий инициацию раз в восемь лет, регулярно после каждой инициации затевает войну с соседями, главным образом, для того, чтобы вновь инициированные могли "спустить пар". Потому что в противном случае агрессия была бы, скорее всего, обращена на старшее поколение, а это, в свою очередь, сделало бы невозможным эффективную передачу опыта старших молодому поколению, а, значит, могло привести к гибели данного социума".

"РЕВОЛЮЦИЯ СОРОКОЛЕТНИХ"

По мнению Виктора Бочарова, именно социально-возрастной конфликт, затрагивавший все слои общества, лежит в основе политических катаклизмов, сотрясавших Россию на протяжении последнего столетия. (Вопреки устоявшемуся мнению о гармонии отношений между поколениями в традиционной русской общине, ученые располагают данными, свидетельствующими о довольно сильной напряженности, зачастую переходящей в откровенный конфликт).

"После октябрьской революции в России на какое-то время возобладала молодежная политическая культура, зиждившаяся на агрессии и отрицании авторитетов. Позднее доминирующее положение в обществе заняли институты, основанные на возрастном принципе. Вплоть до периода зрелости практически все население страны проходило через своего рода возрастные степени (октябрята, пионеры, комсомольцы). Партийно-бюрократическая иерархия также строилась по социально-возрастному принципу. Во многом была реанимирована идеология "культа предков". Так, культом сакрального "предка" можно считать культ Ленина, которого среди живых представлял Генеральный секретарь КПСС. Вспомните, хотя бы ритуальную практику на могиле сакрального предка. Отношения между различными этносами также маркировались посредством родственно-возрастной терминологии ("старшие" и "младшие" братья)".

Грянувшую "перестройку" Виктор Бочаров объясняет серьезным нарушением социально-возрастной регуляции, обеспечивающей периодичность передачи власти от поколения к поколению, в том числе и внутри КПСС. "К концу Брежневского правления общество буквально распирало изнутри от амбиций сорокалетних, чей социальный возраст был искусственно ограничен. Они были всюду: в армии, в партии, в научных кругах, они составляли заметную часть диссидентского движения. И им всем не было пути вверх! В примитивных обществах в качестве механизма социально-возрастной регуляции выступает традиция. В тоталитарных обществах роль такого механизма должна выполнять верховная власть. Именно она, как правило, принудительно отстраняет от власти старшее поколение, давая молодежи возможность обрести социальную полноценность. Сталинские чистки партийного и государственного аппарата на интуитивном уровне преследовали именно эту цель и давали Сталину возможность на протяжении всего его правления оставаться лидером для молодежи. Кстати, иногда такие чистки делаются руками самой молодежи. Яркий пример - Китай эпохи "культурной революции", когда по призыву Мао Цзэ-дуна молодежь расправилась со старшим поколением партийно-бюрократического аппарата".

В развитых индустриальных обществах, не относящихся к конфуцианско-азиатской культуре, социальная регуляция осуществляется главным образом при помощи рыночных механизмов. При этом социально-возрастная стратификация теряет свой "глобальный" характер и перемещается на "периферию" общества - в маргинальные сообщества и субкультуры (молодежные, армейские, криминальные и т.д.)

Что же касается ситуации в нынешней России, то, как констатирует Виктор Бочаров, "нарастание скорости социальных изменений в обществе также ведет к разрушению иных форм идентичностей и может выдвигать на первый план возрастные различия между людьми в качестве основы их самоидентификации". Так что вполне возможно проблема взаимоотношения поколений вскорости станет для нас достаточно острой.

ВРЕЗКА

Биологический возраст (БВ)

определяется состоянием обмена веществ и функций организма по сравнению с уровнем развития, характерным для всей популяции данного хронологического возраста. БВ в свою очередь разделяется на скелетный, зубной, возраст полового созревания и т.д.

Социальный возраст (СВ)

определяется путем соотнесения уровня социального развития индивида, овладения им определенных социальных ролей, с тем, что статистически нормально для его сверстников.

Психический возраст (ПВ)

определяется опять-таки путем соотнесения со среднестатистическими индикаторами. Такими индикаторами могут являться IQ, степень нравственной зрелости, рекреационный возраст, психосексуальный возраст. Кроме того, в психическом возрасте нередко выделяют и субъективно переживаемый возраст личности.

ВРЕЗКА

Схема возрастной периодизации онтогенеза человека (АМН СССР, 1965):

Пчела #26-27 (май-август 2000)