По мнению Р. Браунатотемизм принципом организации соответствующей общества. Р. Браун считает тотемизм ступенью в развитии взаимоотношения чело века с представителями мира природы, частью структурной системы, организующее поведение человека в среде, где он живет По его мнению, в тотемизме естественны* виды выбираются в качестве представите лей социальных групп, племен, поскольку они воплощают социальные ценности, оказывающие важное воздействие на материальное и духовное благосостояние общества.

Концепция тотемизма как способа ритуализации практических интересов оспаривалась К. Леви-Стросом3, который средства ми структурного анализа показывал, значение тотемических функций базируется всего лишь на принципах сходства.

Антрополог, этнопсихолог; занимается анализом массового сознания на историческом уровне примитивных культур, представитель структурно-функционального направления в антропологии и этнопсихологии Леви-Строс Клод (p. 1908)—современный бур жуазный французский социолог, основоположник структурной антропологии как формалистического метода изучения примитивных культур, позволяю щего широко применять математику.

Фрейд оценивает тотемизм как наиболее древнюю форму религии и социальной структуры, как организацию первобытной семьи, связываемую воедино мифом о тотеме. Тотемизм, считал он, представляет собой примитивную форму религии, подобно тому, как табу — это примитивная форма морали. С. Рейнак3, напротив, полагал, что тотемизм возникает после анимизма и магии. Социальная и культурная функции религиозной жизни были предметом специального анализа со стороны ученых французской школы социологии (Э. Дюрк-гейма, М. Mocea, Л. Леви-Брюля).

По мнению некоторых авторов, тотемизм был даже первым двигателем материального прогресса. Это, мягко выражаясь,— преувеличение, ибо тотемизм как явление религиозного сознания есть выражение определенных материальных и духовных потребностей общества и, естественно, не может рассматриваться как «перводвига-тель». Односторонними и, следовательно, ошибочными представляются и точки зрения, рассматривающие тотемизм как чисто материальное явление, например как особую форму производственных отношений. ПО столь же неверно трактовать тотемизм и как чисто религиозное, чисто духовное Явление. Обе указанные концепции одно-сторонни, ибо на той стадии развития общества, о которой идет речь, нельзя четко разграничить материальные и духовные ценности.