Их следует воспринимать не только как творения выдающихся личностей (хотя в прогрессе культуры роль личности очень велика), но прежде всего как результат усилий больших человеческих коллективов, Народных масс. Творчество масс было, однако, ограниченным, оно подавлялось и нередко гасилось в зародыше условиями нечеловеческой эксплуатации, бесконечными войнами, разжигаемыми господствующими классами, прямым политическим и духовным диктатом.

Хотя после победы социализма старое раболепие труда еще сохраняется некоторого исторического периода, освобожденный от эксплуатации труда становится во всех своих проявлениях на деле тем, чем он является по своей природе,— челюстью, благодаря которой человек помается в мир, преобразует его, накладывает на него отпечаток своего творческого мышления и при этом коренным образом изменяя самого себя. Человек воспринимает духовно возродившуюся и богатую сущность.

В первом тезисе о Фейербахе К- Маркс писал: «Главный недостаток всего предшествующего материализма... заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой»

Это существенный момент революционного переворота, произведенного К. Марксом в гносеологии. Хотя в приведенном отрывке нет упоминания о творчестве, содержание тезиса справедливо и с точки зрения философии культуры.

Впрочем, несмотря на очевидную их противоположность, позиции старого материализма и идеализма по интересующей нас проблеме иногда довольно близки. Если реальность — объект созерцания, а не исторический процесс, не лаборатория творческих усилий, не живое воплощение созидательных действий, то из этого следует, что они реализуются лишь в абстрактном универсаме идей и понятий, т. е. именно так, как считают идеалисты2. И в том, и в другом случае «человеческая чувственная деятель ность» как динамичный фактор познания исключается из сферы творчества.