В рекомендуемой вниманию читателя книге А. Тэнасе вопрос о культуре и религии рассматривается и в историческом, и в современном плане; при этом анализ проблем дается с позиций марксистской партийности, что и придает книге идеологическую ценность.

Автор показывает, что в условиях первобытного общества имел место синкретический характер культуры, что означало нерасчлененность материального и духовного производства, а в дальнейшем — нерасчле-Ненность форм общественного сознания той 1ПОХИ. Синкретический характер культуры Означал, что религия в форме анимизма, тотемизме) или магических представлений была слита с примитивным искусством и нравственностью древнейшего общества, а все вместе эти формы общественного со-шапия еще не обособились от самого процесса материального производства — охоты, скотоводства и земледелия.

Анализируя сложный исторический про-цес развития отношений культуры и решит, автор уделяет большое внимание Проблеме статуса человека в культуре. Соотношение светских и религиозных моментов в культуре являлось выражением драматической напряженности - а мой культуры, творец и носитель кото-рОЙ - человек на протяжении истории нужна и VI и в идеале Прометея, как символе своего гордого вызова небу, и в «помощи богов», чтобы иллюзорно преодолеть свое бессилие перед стихийными силами природы и непонятными ему законами развития общества; он нуждался и в идеале Фауста, с его мятежным и непокорным умом, и в Мефистофеле, как воплощении того зла, которое веками было, по выражению Маркса, двигателем мировой истории.

С этих позиций автор оценивает значение такого документа истории мировой культуры, как Библия. Он показывает, что содержание ее необычайно ярко и глубоко выражает всю остроту драматической напряженности противоречия между светским и религиозным аспектами культуры. Драматизм отношений данных аспектов культуры имеет свою логику развития. Это логика постепенного, но неуклонного вытеснения религии из сферы культуры.

Далее автор в весьма обобщенных представлениях прослеживает зарождение истоков светского духа культуры и развитие светского духа культуры Возрождения в рационализме просветителей, например энциклопедистов, буржуазных атеистов. При этом автор широко пользуется фактическим материалом, почерпнутым из исследований Э. Кассирера и И. Хейзинги, посвященных культуре Возрождения и средневекового общества. Идеологические основы этих исследований— теория символических форм Кассирера и романтическая иллюзия о возрождении ценности средневекового человека в наше время у Хейзинги,— конечно, чужды духу марксистско-ленинской теории культуры. Автор учитывает это и использует из указанных сочинений лишь фак тический историко-культурный материал, мало известный или совсем неизвестный массовому читателю.